某日至彰化友人家拜訪聚會，一行16人中午就近至一家小吃店分2桌用餐，下午一路順暢開車回台北已是5點多。
下車時，突感頭暈不適，到家持誦六字大明咒後稍感緩解，即入睡。至晚上8點多時醒來，頭痛症狀更加明顯，勉強用晚餐後，忽感頭痛更加劇烈，並全身冒冷汗不止。服用普拿疼約半小時未見改善，且更加無法抵擋，由於以往感冒或腸胃炎引起之頭痛及冒冷汗症狀從未如此劇烈，情急之下只好恭敬取出「喀卓安得丸」，亦即「黑寶丸」，觀想觀世音菩薩於頭頂上方加持自己，持誦六字大明咒後服下，並躺至床上持續用功。大約數分鐘後奇蹟發生！忽感腸胃一陣噁心，立刻從床上跳起，衝至廁所，對馬桶就是一陣嘔吐。吐了二次，將胃內污穢物吐完之後，身心頓感舒適，冷汗停止，頭痛症狀消失無蹤。
本以為是自己食物中毒，隔日詢問同行聚餐友人，竟無人有病症，或不適感發生，方知自己黑業現前，幸得黑寶丸聖量加持，得免此劫！
多年來，喉嚨不時傳來的刺痛感困擾著我。
我幾乎把鄰近的診所都看遍了，也吃了藥，但都沒有辦法明確告訴我，究竟在我身上發生什麼事！我的幾個女兒都在醫院工作，她們看到我的心情，從初始的不以為意，到現在惶惶不安，神情緊張，也慌了起來。
在她們的安排介紹下，我找到了中區某間大型區域醫院，醫生為耳鼻喉科的權威，百大排名。一系列精密的儀器診斷後，醫生初步判定為：喉嚨潰爛衍生成癌症。要我緊急安排開刀切除。
二〇一六年九月一日下午三點，在美國舊金山華藏寺大雄寶殿，大家終於迎來盼望了十幾年的觀世音菩薩大悲心加持法會，由現任住持上若下慧大法師主修法。
法會會場裡有僧眾和善信居士參加和護法。敞亮明淨的大殿此時此刻素淨平和，每個參加者分立在藍色標識的寬鬆區域裡。跟隨主法師禮佛三拜持心行咒後，若慧法師簡要介紹並提出對大眾修法要求，隨著一聲指令出，大家閉目、寬肩站立並平舉雙手，進入狀態。
大法王師父才是真正法界中最高、最大、達到智慧圓融無礙、徹底脫落我執的巨聖 ！我回想起了很多事，這些事在我的腦海裡翻騰，越想越不可思議。
有兩位年輕人，都是名符其實的大聖德，他（她）們不願留名，因此也就不公開他（她）們的名字。其中一位女年輕人，在她才十一歲時，竟然就能做韻雕，她本來從來沒有做過藝術，根本沒有涉略，但敢於公開接受記者採訪，敢於宣稱她要在六個月成為有名的國際藝術家。由於她一公開宣佈，所以她從宣佈之日起，就開始向大法王師父學工巧明的法，她開了大智慧，僅用了五個月，雕塑出了很多精美作品，我們大家還親自看到她雕刻上色，就半年都不到，正如她宣佈的，只用了五個月之內，成為全世界年齡最小的國際級藝術家。紐約藝術學院院長和專家，對她的作品做了鑑定，發了證書給她，她終於成了全世界年齡最小的國際級藝術家，當時還出了一本書。你們大家想一想，這是什麼概念，是凡夫俗子能做得到的事嗎？根本不可能 ！說出來大家認為是天方夜譚，但畢竟是事實 ！
出家多年以來，我一直敬奉觀世音菩薩，喜歡修學觀音法門， 常常誦持大悲咒。
某日，大法王師父非常地高興，說要去拜見某位法王，這位法王曾任西藏四大教派的總教主，祂就是觀音法大成就者，被視為觀音菩薩化身的唐東迦波大菩薩。大法王師父說祂要去求教這位大菩薩，我們還給大法王師父準備了去拜見唐東迦波大菩薩的禮物。說心裡話，我也非常想拜唐東迦波大菩薩為師，因為唐東迦波大菩薩是藏密佛教虹身大成就者，是西藏的醫藥之父、渡船之父、橋樑之父和戲劇之父。在西藏民族當中，除了供佛菩薩、蓮花生大師、宗喀巴大師以外，人們主要供奉四位最重要的佛教領袖，而且是當做最高的聖來供，這四位分別為唐東迦波大菩薩、班禪、達賴喇嘛以及噶瑪巴大寶法王。正是這位唐東迦波大菩薩， 給西藏的眾生帶來了無窮的福報，直到今天，西藏的寺廟和家庭都一直供奉唐東迦波大菩薩。
我現在要把二○○○年到美國來參加法會的情況告訴大家， 這也是我在勝義浴佛法會結束後的第三天，這些原本洗劫一空， 忘得一乾二淨的情境才完美地在我腦海裡突然出現了，記得清清楚楚的。
參加法會的當天，我是第一次見到大法王的，頂完禮之後， 我冒昧地兩眼直盯著大法王看，大法王有著一雙非常大又深邃的大眼睛，似乎可以看穿你的內心世界，大法王的聲音有著濃濃地口音，說話的語氣堅定，十分振攝人心，大法王的面容非常威武、莊嚴，面額飽滿，嚴肅中帶著和瑞慈祥，完全不同於普通人的世俗相，莊嚴無比，舉手投足之間，流露出一股自信與雍容華貴的氣質。雖然很莊嚴，不同於一般人，但到底是什麼菩薩，我也說不清楚。當時的我看傻眼了，我的目光一直停留在大法王的身上， 不想轉移，總想發現一些什麼。
大法王師父從開始作韻雕至今，算一算也有幾年了，難道長期觀看韻雕作品，就能成就嗎？當然韻雕作品確實神奇，好看得不得了，但這能讓我解脫輪迴嗎？再加上僧團中師姐妹之間的相處，依舊是矛盾重重，針鋒相對，雖然我已經知道大法王師父是真正的大聖者，但是我心裡的糾結仍然解不開，偶爾還會冒出不淨的心念，以及想離開的念頭。
一天，大法王師父告訴我們說，要親手做浴佛蓮池，因為最近即將有一場浴佛法會要舉行，而且是「勝義」的，不是「世俗」的。
平常佛教界有許多高僧大德都來求拜大法王師父，比如王者仁波切、莫知仁波切，乃至藏密四大教派大祖師轉世者，又比如說顯教悟明長老、意昭老和尚等等，大法王師父都很自慚，以平常的心態對人，也不對外宣傳教了誰，而且無論是什麼樣的人物， 拿再多的錢財寶物，大法王師父都不收他們的供養，這是我親身所見，長年親身經歷，這是大法王師父發了願的。
駐地的師兄們告訴我一段頗耐人深思的事。
韻雕是大法王師父發明創造的一種雕刻的藝術品，說到大法王師父做韻雕，真是妙不可言，那是真正工巧明的絕頂之峰，無與倫比的佛土藝術，韻雕的神奇和美麗，絕不是人間任何藝術和寶貝可以相提並議的，曾在我國華盛頓國會展覽時，被評讚為上帝送給人類的禮物，極樂世界贈來的瑰寶，有人絲毫沒有誇張地說出了一段最恰當的評定：「自從韻雕藝術出現在這個世界以後， 人類的任何堪稱富麗堂皇的珠寶玉器，都猶如天上的星星在朗月的四周黯然失色無華 ！有多美呢？美得攝人靈魂 ！」這麼人類幾千年來，人類從來就沒有出現過這樣神奇和美麗的藝術，可以想像，這根本就不是普通的聖人和菩薩能有這能力創作的，所以我說：「此物並非人間有，乃得天堂絕世珍。」事實到底怎樣？它是怎麼在大法王師父的手中誕生的呢？
一天，運頓多吉白尊者嘎堵仁波切師兄恰好來拜見大法王師父，見大法王師父又準備開始韻雕工作了，便請問了大法王師父說：「做這個作品要花多少年的時間？」大法王師父說：「一、兩個小時就好了。」我們當場睜目咋舌，這怎麼可能 ！
大法王師父幾乎每天都在勞動工作，很快的一個個韻雕作品誕生了，今天又是一站十幾個鐘頭，但是大法王師父的腳好像越來越痛，連走路的姿勢都不太對勁。
終於大法王坐了下來，在我們面前脫了鞋、襪，我們赫然發現大法王師父的腳，竟然長了一層厚厚的繭，猶如雞蛋那麼寬， 大家看了很難過。
一天，駐地裡一位出家的見慧師姐興高采烈地拿著一株剛摘下來的野菜，喜孜孜地說：「你們看，這是院子裡長的新鮮野菜， 這叫中國芥藍菜，沒有農藥的哦 ！」由於這位出家比丘尼師姐以前唸的是園藝科，所以眾人便很相信她，都認為今天有新鮮野菜可以吃了 ！
由於輪到我擔任大寮，見慧師姐便將野菜拿給我，希望晚餐可以煮了，好讓大家嚐嚐中國芥藍野菜的味道。但我心裡總覺得不妥，於是便說：「不好吧 ！萬一很難吃，沒有人要吃，那可怎麼辦？」便推托不煮，於是這位師姐便拍著胸膛打包票說：「不用擔心，如果煮了沒人吃，全部我來吃，不會剩下的。」因此我只好勉為其難地將這把野菜煮了。
大法王師父從不關心自己，從不考慮自己的利益，比如大法王師父有一個專門的伙食團廚房，有兩位廚師在給大法王師父做吃的，而且她們的廚藝都非常高超，大法王師父可以說想吃什麼就有什麼，我們大家都知道，人生最重要的就是吃和穿嘛，可是大家想不到的是，大法王師父根本沒有絲毫貪吃貪穿的心行，從來沒有一次對廚房說過要吃個什麼菜，廚師問大法王師父要點什麼菜吃，大法王師父說：「你們覺得怎樣就怎樣做，我一切聽你們的，但是一定要簡單，簡單就好，兩、三個菜已經夠了，算最多了。」管廚房工作的頓珠師姐和廚師們都說，大法王師父從來沒有點過一次菜來吃，這麼多年來，都是廚房安排什麼吃什麼， 從不說做得不好，僅憑這一點，在這麼好的條件下，誰能做得到呢？這世界根本就沒有聽說過這樣不在乎自己吃穿的人 ！
我們看到大法王師父身上穿的，除了在法會上，有專門的法衣、法袍，在日常中，大法王都只穿一件白衣服，一條深藍色褲子，長年就是那麼一雙普通的鞋，身上沒有任何裝飾，乃至於連手錶都沒有戴過一次，大法王過著如此簡單的日子，誰都不相信， 竟然有錢不享受，很多人認為這一定是沒有經濟享受的原因，事實上完全不是這樣。
在大法王師父身邊這麼多年，雖然修行不怎麼樣，但對三毒水泡虛出沒，五陰浮雲任去來，倒有一點點的體會。
有一天，西雅圖Mark Lin 師兄與泰國魏銘琦師兄要求參加駐地工作，大法王師父對他們開示說：「駐地的工作，你們沒辦法做的，無論是道量、還是身體結構都還不行。」
大丹狗「衛斯」和「金中雪」，由我們照顧了幾年後，轉送到某位師兄家中，大法王師父再三叮嚀這位師兄，一定要好好照料牠們，要與你們家人平等，這位師兄再三保證，他一定做到。說實在的，與牠們相處久了也有了感情，要送走牠們，反而有些不捨了。
在作韻雕期間，大法王師父也鼓勵大家創作，出家比丘尼了慧師姐非常地感興趣，十分投入，一有空，她就在作品上下功夫。
有一天，她又繼續在院子作她的作品「頑石生華」，到了晚上，外頭已有些涼意了，她還沒有進屋來，於是聖格講堂的出家師姐釋廣慧就去喊她，赫然發現，她完全沒有反應，一動也不動地坐在作品旁，這位師姐覺得不太對勁，用手一摸，發現了慧師姐早已斷氣冰涼了，於是趕緊報告了大法王師父。
「戒本」是一隻有神通的狗，原本叫Jack，牠來到駐地後， 每天就跟著我們生活、聞法，隨著時間一天天的過去，牠也漸漸地長大了。我們發現牠突然會頂大禮，如同大禮拜般，我們沒有人教過牠。
有一天，Jack 跑到大法王面前頂禮膜拜，兩隻前腳匐地，一起一伏，總共三次，不肯離開，大法王師父問Jack ：「你是在給我頂禮嗎？」Jack 連連點頭，大法王又說：「那你是想要皈依嗎？」Jack 立刻端坐在大法王師父面前，兩隻前腳合起掌來，大法王說：「那好吧，你坐到旁邊去吧 ！」Jack 乖乖地坐在大法王師父旁邊，一動也不動，等大法王給眾弟子們開示完畢，Jack 又跑到大法王面前端坐，大法王師父說：「好，我這就給你舉行皈依儀式。」就這樣，Jack 皈依了佛門，取法名為「戒本」。
某天，大法王師父告訴我們要到草地裡設壇城，要上供護法， 由於事關某些因緣，因此大家晚上要輪班看守，以防有邪類異狀發生。這晚輪到我和另外一位出家比丘尼見慧師姐值班，夜晚有些寒意，我們兩個各自裹著厚被子，在院子裡打坐。
凌晨三點多，夜已深沉了，大地靜謐，安靜地似乎連一根針掉在地上都可以聽到，此時在我身後的遠方，傳來了一陣貓頭鷹「嗚 ！嗚 ！嗚 ！」的叫聲，聽得我不由得打了個冷顫，這下我得小心點，以免牠來破壞，因為曾經聽說過，有的貓頭鷹是鬼的化身。
當我從台灣回來不久後，大法王師父開始常常來駐地了。
大法王師父來駐地的時候，要不就是作韻雕或畫畫，要不就是開示錄音，大法王師父隨時要說法的，大部分講的法，基本上都是講心行，如何修心、如何修行。大法王師父很會講法，會講佛教裡的任何法義和修持，包括傳承等，但大法王師父只有佛教， 卻沒有具體的佛教派別，無論是小乘、大乘、禪宗、淨土、密宗等等，所有的宗派，大法王師父都是平等的，沒有分別，大法王對我們說：「各宗各派都有好處，都好，用在不同人的身上，符合不同的因緣，生不同的作用。」可是大法王師父究竟是哪個派？ 什麼傳承啊？令我百思不解。
那時我們幾乎每天可以見到大法王師父在為大學創作作品， 我們隨時都跟著大法王師父近距離講話，請教法義，更深入地見到大法王的點點滴滴，大法王所表現出來的生活細節，非常地普通，完全與常人一般，沒有兩樣，待人接物，也看不出來有任何特殊之處，就是一個善良的人而已。
二○○二年七月，突然從俗家傳來了令我錯愕的消息，我的母親得了血癌，這突如其來的訊息，彷彿晴天霹靂，令我心急如焚，恨不得趕緊飛奔回去，但恰巧大法王師父出遠門，只好透過電話，請求大法王師父加持我的母親。我難過地在電話這頭哭了起來，大法王師父非常慈悲地安慰我叫我不要慌，並允諾加持我的母親。聽到大法王師父的聲音，不知怎麼地，就覺得很安定， 也就暫時穩住了我自己。
住進了駐地，便開始了我們的生活。
現在的國際佛教僧尼總會主席隆慧大師是我們的師姐，師姐帶著我們熟悉環境，這個地方很大，不僅房子大，還有個很大又美麗的後花園，有水池、大草坪，以及終年結果累累的橙子樹、檸檬樹、酪梨樹、橄欖樹、枇杷樹、柿子樹、棗子樹等等，另外還有一間印第安民族式樣的大狗屋，還有好幾個寺廟，其中一個寺廟叫聖格寺，更大，有九英畝地寬，草地上養了很多馬和牛， 還有一個天然湖泊，湖中有很多魚和水鳥。
回到台灣後，我仍繼續恭聞法音，可是什麼時候還有因緣拜見大法王呢？我的法緣是否就這樣斷了呢？日復一日地過去了， 沒有任何消息。
在二○○一年的五月，突然夢見那位大法王來了，告訴我說： 「到美國來見我 ！」醒來後，我認為可能是自己日有所思，所以才夜有所夢的吧 ！更何況我一個人怎麼去啊，又沒有任何管道途徑，心裡急著慌，但照常找不出辦法，也就沒有把夢境放在心上了。誰知道真的是在得了夢兆的一個月後的一天，接到了一位法師從美國打來的電話說，美國的大法王駐地和寺廟，要召集出家人見面，如果有水平的，可留下來做宗教師，學佛修行並為民眾服務。
我是個很普通平凡的人，但畢竟是一個出家比丘尼，深深明白，三壇大戒必須要守的，修行學佛為了成就解脫，不能打妄語把自己貽害百千萬劫，如果圖一時的講假話來蒙蔽大家，而這一生最終帶給我的必然是惡報，乃至墮地獄，因此我這本書必須說真實，講真話。
一九九三年我畢業於台灣政治大學法律系，在大四上學期的期間，已經考上了法院的書記官公職。法律人是非常講究邏輯推理的，對於事相變化也非常注重科學與證據，必然以事實做為依據，但是儘管如此，對於人生宇宙的真諦，我依然無法在法律的領域中找到答案，但我深深明白，人生是生老病死的積聚，難道沒有解決這些苦的道嗎？否則活著也無意義，我決心要找到這個答案。經了解後都說佛教最有真理，能解決這個問題，因此我選擇了出家當比丘尼，想在宗教的領域中，尋找人生的答案，解決生死問題。
我是個出家比丘尼，台灣政治大學法律系畢業，就在畢業典禮的那一天，第一件事我走進了寺廟，出家至今也有二十年了，我明白因果，一切都是因果感報，佛法就是為了讓我們解開因果律這個網，讓我們得到自由，徹底解脫。因果如影隨形，所以我要成就解脫就必須對因果負責，因此《揭開真相》這本書中所記述的，完全是真實無虛的事實，從西元二○○一年至二○一三年，整整十二年，是我在美國寺廟及H. H. 第三世多杰羌佛駐地中的所見所聞，親身經歷，實際參與的紀實。
在這十二年生活的日子裡，我曾失望，也有悲傷難過，有痛苦絕望的我，以及鑑析中發現藏在我內心骨子裡可怕的隱環而讓我覺醒了。
第三世多杰羌佛傳的修行法
什麼叫修行？
今天你這個仁波且為大眾請法「什麼叫修行？」這是非常基礎的第一課，但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得，暇滿人身寶更難得，故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。
學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。
依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行 遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土墻，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海，地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀 身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。
修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立 在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩 提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。
所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅 定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此， 第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。
要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。
第一基是無常心，第二基是堅信心，第三基是出離心，第四基是實願心，第五基是精進心，第六基是戒律，第七基是禪定，第八基是菩提心。認此八法為基而修行 正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的，因此修行的八基必須依於正見作為宗標，也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行，這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持，因為 菩提心是成道之根本。
佛陀說法，菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者，終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義。尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔，故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水，所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種，勝義菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心，而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的，但今大都眾生法緣不俱，故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之，或曰以菩提心為實相成就之境。
當然，這也是存在的一部分，但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心並非覺悟和非覺悟的心，而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之法，對他而言是利他成就之德，由於利他之故而自獲德量，故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提 心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所 緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相，對佛陀而言是三身四智，當體無上正覺菩提心；對菩薩而言是大悲弘 法利生渡有情；對證悟者而言，是離絕諸相戲論，當體本來面目，即空妙有之諸法實相；對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。
發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因，由菩提心之果，可得清純正見，依此正見，當深入空性真如，空性之修，於此則化世俗菩提心為三輪體空，即轉萬有為勝義菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩薩地。
修菩提心必須付諸於實踐，而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心，重在實施於深思我的身體無常，剎那變異，邁向衰老死亡。以十年觀察，四十年觀察，七十年觀察，於中對比相貌、皮膚老度變異，快捷進入生老病死，長恆輾轉受苦於輪迴，又觀由一少小兒時天真之歡，乳氣活鮮，然何今無童相，臉老皮老，力氣衰竭，時時多病，少小已無，無常將斃我命，親人老友，悉皆分段而死，猶如一夢，快將做完，心生大懼，則決心堅定，依戒而行，依法而修，入菩提心修雙運七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心，修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。
知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。
念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。
慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。
慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。
捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。
斷執：於行持中，所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不求於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。
實施菩提心的助緣，必須建立在正見觀照下，對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的，故知凡善因緣起有利眾生者，必須實施七支 菩薩應照菩提心法，對善緣起當施與他助益善業，助益善因，對惡緣起當施與他損減惡業，遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為：一支，自他平等菩提心；二支，自他交換菩提心；三支，自他輕重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，無畏護法菩提心；六支，強導正修菩提心；七支，捨我助他菩提心。
自他平等菩提心：兩相利益對逢時，斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心，不可利己為重，應自他平等對待。
自他交換菩提心：一切眾生的痛苦，願我一人來承擔，我的一切快樂吉祥都給予他，讓他離苦得樂。
自他輕重菩提心：我與眾生均苦時，應先願他人解脫苦，我與眾生均樂時，應先願他人多我樂。
功德回向菩提心：我於一切所修行，一切功德成就等，全部回向諸有情，願眾離苦得解脫。
無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。
強導正修菩提心：他由於無始業力纏身，愚癡不明，造諸惡業，而到了善勸不得悔改時，由此，我將施以強有力的善化法門引導他，入其正法善行之路。
捨我助他菩提心：他之成就將勝於我，渡生緣起勝於我，但於利益眾生中，能捨我助他更能利益大眾，此時，毫不考慮，當捨我助他，助成眾善大業。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此舉一位仁波且和一位法師的事例。仁波且修了三十多年行，受過上千個密法灌頂，以寧瑪大圓滿法為主修，佛法經律論也講得很好，但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年，戒律嚴謹，經律論通達，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺廟的住持，也是講經說法之名師，但也沒有實際證量展顯。我告知他們：無論你等修什麼密乘大法，都是浮土築高樓，建立不了大廈的，就算一時修起，當下即會垮塌。
我讓他們放下一切修行所知障礙，專修「什麼叫修行」，修了大概八個月，我再讓他們合修大圓滿等法義，結果奇蹟發生了，仁波且在測試中，以金剛拳五雷正法掌的功夫，顯示了巨大威力，實際證量出現了，但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法，在我細心的教化下，他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫，一點折扣也不能打，他又多加了三個月的修持，結果在證量展顯測試中，他的威力徹底體現了。因此，凡是能依此修行，如法實施而行持，即可獲得真正的佛法，自然開敷大智，離說空論五明之不實，體顯真正五明之實境，證妙有之道量，修成菩提道果，達菩薩之地。
這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的，如果不依於此一次第法則步入，則易成顛倒迷行，此為修行之要領。至於學法，則是另外一事，但是學法的一切受用，皆建立在修行上，有了嚴格合法的行持，自然法入證德，圓成證境。如果沒有修行的正確法則，學法則成邪見之法，乃至妖魔之惡法。依於修行之法，方為善法，佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要，有的佛弟子會認為，這些我都知道明白的，因此就不會細推體 解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。
凡有此觀點的人，已經是一知半解，落入顛倒迷行之中，是學不到真正佛法的，哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等，都是得不到受用，不能轉識成智，所以照常在凡夫境界 中打轉，是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的，而只能體現普通人的表現，甚至於笨笨的，除了把書本上的理論背下來虛談空論之外，落實到實際上，自己什麼能力也沒有，什麼也不會做，就是能做那麼幾項，對比之下，也超不過世間上的專家們，這能說是佛法的體現嗎？大家想一想，佛法的智慧就這麼差嗎？凡夫之識，未開聖智，又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正顯密俱通，體顯五明。故所以我們應知修行是一切學 法之基，解脫之因，證聖之源。
今淺講什麼叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉別法。要講的太多，但由於在此書輕談不合律法，易造不恭之業，故望善信，深入三藏密典或專聞我開示之法音，只需十日之內一心認真聞法，即可達到分段喜樂，或大悟勝喜，緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。
你們現在學了修行一法，你願修行嗎？只要是修行，個個皆能成就解脫，因此我們必須要弄清楚，雖然看了「什麼叫修行？」，而且八基雙七支依於正見都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理論看懂了，那叫見行理，也不叫修行；如果你已經開始按照修行一法履行，這也不是修行，這叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做，這叫頑修，不名正修；如果你以大悲之心不需儘量，自然完美如法按照八基雙七支行條執行，這才叫修行。為何儘量而修不 叫修行稱之為頑修？因為無始業力、無明諸障障其行人，所以貪瞋癡放不下，我執拋不開，由此產生煩惱障、所知障，其障業吞噬行人之一切正念，所以行人難以執行行條，正因為難以執行行規，所以才會用儘量的心態去修，故以儘量而為之，猶如毛石頑皮，表裡夾砂，非為琢成的閃光之寶，或於八基雙七支中部分能修，部分不能修，這也不堪真修行，因此名之為頑修，或入於缺修。
如果了徹行條後，不需加以強制，而自然如法八基雙七支並行，則為無我執、破障弊之真修行，此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心，於雙七支中省察觀照我是否如法而修，若未能如法，說明已經落入頑修之中，若未全面行持，則屬於缺修，是此之修則難以成就解脫，或許小有成就， 也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。
如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。因此當知，看行、見行、入行、缺行者易，七支完美修行無執者難，其實放下我執，當即就入正修行持，何難之有！人人可以做到！
日中觀省時，除了以意念空觀之外，而重要的是必須依於平日之道友，或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人，做為所緣，必須對之修持，今日我是否依於雙七支，與之主動和他交好？而於主動親近他時，對方惡言相刺我時，我是否忍辱，繼續想得親近於他以表善意交好？對於惡言惡行侮辱不予計執，若能每日中不退菩提心，雙七支行持，體現三業，依法修行落實在實處，而又歸於當體空性，如是行舉，學到無上佛法易於反掌之間，菩提道心，菩薩地境自是你之聖位，這就叫修行。
利益眾生的修行法講完了，但是有損眾生的事隨時在發生，那就是借用我的名義損害眾生利益的事，現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。
目前，世界上有些法王、尊者、仁波且、法師、甚至居士都說他們是我的親信，代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實，在顯密 二宗、各大教派中都有我的弟子，無論該大德是什麼身份，沒有任何人能夠代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書，上面註明他代表我處理某一件事，這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒，同時配有相對應的錄像，那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者，無論這些法王、尊者、仁波且、法師的地位有多高，他們的見解、開示、講法，都不能代表我的觀點，都不能作為正知正見的標準，我只知道我本人的開示和文論是正 法無偏的，因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。
而且，任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音，如有對其作偽者，無論此人身份多高，此一定屬於邪見或入魔之人。因此，大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據，除此兩點之外，無論是什麼佛教徒，包括長期在我身邊的聖德弟子，他們的一切，其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為，絕對不能代表我！！！
